COMO ENTRAR EM CONTATO COM SERES EXTRETERRESTRES - 28/06/2014
Nesta conferência o prof. Laércio nos mostra como realizar contatos com seres extraterrestres.
Como montar um grupo e como organizar as bases para que os seres extraterrestres possam se manifestar e manter contatos com pessoas interessadas em provocar esses encontros.
Esta é uma nova visão sobre a pesquisa ufológica que ao invés de ficar analisando a casuística mundial, encontrar uma maneira de provocar contatos com seres extraterrestres junto a pessoas mais especializadas no assunto.
Temos a certeza, que através da ótica espiritualista, uma nova maneira de entrar em contato com esses seres será revelada nesta conferência, trazendo mais luz as pesquisas de campo na ufologia.
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1.
“Periodicamente, vem à tona a questão do casamento espírita. Alguns
defendem ardorosamente a sua introdução nas Casas Espíritas, argumentando, entre
outras coisas, que o Espiritismo deve ser visto no mesmo pé de igualdade das
demais religiões. Sustentam, ainda, que a sua aceitação não traria malefícios
doutrinários, implicando, pelo contrário, uma inestimável forma de divulgá-lo,
tarefa que se inclui entre aquelas cometidas ao Movimento. (...).
2.
Do ponto de vista do Espiritismo, parece-nos, não obstante o respeito devido
aos que defendem o contrário, que não é crível nem admissível a celebração de
casamento em qualquer de suas instituições. Tal acontecimento implica uma
incontestável distorção doutrinária, caracterizando um indesejável apêndice, que
não pode prosperar e que, definitiva e antecipadamente, deve ser extirpado, como
autêntica medida preventiva para resguardar a integridade dos verdadeiros
postulados da Doutrina.
A
questão envolve, preliminarmente, a retomada da discussão a respeito de o
Espiritismo ser, ou não uma religião. Tudo gira em torno da confusão que se
estabeleceu entre religiosidade e religião, entre o aspecto ou lado religioso da
Doutrina com uma Religião Espírita.
Entendemos
que se verifica, na espécie, a mesma equivocada identidade que se observa entre
Cristianismo e Catolicismo. O primeiro, obra do Cristo, conseqüência de seus
ensinamentos e exemplos. O segundo, mera criação humana, visando atender muitos
mais aos interesses mundanos e imediatistas de mando, poder e glória. No
primeiro, prevalece a imorredoura lição que Jesus nos legou no seu diálogo com a
samaritana, quando afirmou expressamente: “Deus é espírito e importa que os que
o adoram o adorem em espírito e em verdade” – Jô: 4, 24.
No
segundo, predomina o dedo do homem, sua preocupação de sobrepor-se aos demais,
sua ânsia de dominação, seu apego às manifestações exteriores de pompa, enfim
todas as mazelas típicas de qualquer obra de sua autoria.
3.
Além dos inúmeros pronunciamentos de Kardec constantes da Codificação, ele
na Revista Espírita, por mais de uma vez se posicionou abertamente contra a
ideia de o Espiritismo ser uma religião, exatamente em virtude dos vícios e
distorções que, ao longo dos tempos, essa palavra tem propiciado. Sobretudo no
eu tange ao sacerdócio profissional (organização eclesiástica), ao objectos de
culto, aos sacramentos, e aos rituais preconcebidos (liturgia), há uma total
incompatibilidade com os princípios doutrinários. Isso, não obstante possa
parecer paradoxal e contraditório, não exclui o seu caráter religioso, em
virtude, principalmente, de esse caráter ser inerente à própria natureza do ser
humano, que, em nenhuma etapa de sua romagem terrena, dele prescindiu. A
religião é, pois, um fato natural ínsito ao homem, ensejando, consequentemente,
a distinção que costumeiramente se faz entre religião moral ou filosófica e
religião social. sob o primeiro aspecto, é que se admite a natureza ou o lado
religioso do Espiritismo, mas daí a dizer que ele é uma religião, semelhante,
por exemplo, às muitas que de desenvolveram a partir do Cristianismo, há uma
grande distância.
Na
Revista Espírita de Dezembro de 18682, Allan Kardec esclarece a questão de forma
clara e incontestável, a saber:”O laço estabelecido por uma religião, seja qual
for seu objetivo, é, pois, um laço essencialmente moral, que liga os corações,
que identifica os pensamentos, as aspirações, e não somente o fato de
compromissos materiais, que se rompem à vontade, ou da realização de fórmulas
que falam mais aos olhos do que ao
espírito”.
Depois
de acentuar a importância que tais laços acarretam em relação à fraternidade e
solidariedade, prossegue dizendo: “Se assim é perguntarão: Então o Espiritismo é
uma religião? Ora, sim, sem dúvida, senhores. No sentido filosófico, o
Espiritismo é uma religião, e nós nos glorificamos por isto, porque é a doutrina
que funda os elos de fraternidade e de comunhão de pensamentos, mas sobre bases
mais sólidas: as mesmas leis da natureza. Por que, então, declaramos que o
Espiritismo não é uma religião? Porque não há uma palavra para exprimir duas
idéias diferentes, e que, na opinião geral, a palavra religião é inseparável de
culto, desperta exclusivamente uma ideia de formas, que o Espiritismo não tem.
Se o Espiritismo se dissesse uma religião, o público não veria aí senão uma nova
edição, uma variante, se se quiser, dos princípios absolutos em matéria de fé;
uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimónias e de
privilégios; não o separaria das idéias de misticismo e dos abusos contra os
quais tantas vezes se levantou a opinião pública. Não tendo o Espiritismo nenhum
dos caracteres de uma religião, na acepção usual do vocábulo, não podia nem
devia enfeitar-se com um título sobre cujo valor inevitavelmente se teria
equivocado. Eis porque se diz: doutrina filosófica e moral”. Isso não desmerece
em nada o Espiritismo. Pelo contrário, somente o engrandece porque o aproxima
muito mais da verdadeira doutrina do Cristo, que dispensou templos e sacerdotes,
rituais e formalismos e que, apesar de toda a maléfica ação do homem nos dois
mil anos de sua existência, permanece, no que diz respeito à sua faceta ética e
moral, extremamente actual e insuperável. (...)
4.
(...)
5.
O casamento é um contrato, regido pelo Direito Civil e sujeito, por isso
mesmo, às mesmas exigências de validade de qualquer ato jurídico. Diante da
inexistência de clero organizado e hierarquicamente constituído, a única
conseqüência jurídica decorrente de um matrimónio celebrado em um Centro
Espírita é a sua nulidade, porquanto oficiado por quem não detinha autoridade
para tal. (...) O casamento religioso deve limitar-se, única e exclusivamente,
ao âmbito da profissão religiosa dos nubentes, e nunca extrapolar esses
limites.
No
particular caso dos espíritas, é indiscutível o direito de os nubentes desejarem
que a vida em comum que iniciam seja abençoada pela Espiritualidade. Nada há,
pois, que impeça ou desautorize, do ponto de vista doutrinário, a realização de
uma prece ou de uma cerimonia familiar para esse fim. Transportá-la, contudo,
para o recinto de uma Instituição Espírita, revesti-la de aspectos formais e
ritualísticos, submetê-la a algumas palavras de ordem, dar-lhe uma conotação
social e religiosa semelhante às pomposas cerimónias dos templos que se dizem
cristãos, implica, a nosso ver, uma incontestável subversão dos objetivos do
Espiritismo.”
O Espiritismo ensina, sustenta e comprova que
Deus existe e “é a inteligência suprema, causa primária de todas as
coisas”.
Deus, espírito e matéria são os elementos gerais do
Universo.
A natureza íntima do Criador é, ainda, para nós, nos atuais estágios evolutivos,
inacessível à nossa compreensão. Sabemos, apenas, que sobrepaira sobre tudo que
existe em toda parte e que Suas leis são soberanas, muitas delas desconhecidas
da Humanidade terrena.
Outro
componente da trintade universal é o espírito, do qual também pouco sabemos.
Comanda os pensamentos e ações do ser humano quando individualizado, por meio de
sua vontade e livre-arbítrio, dirigindo os fluidos provindos do fluido universal
de onde promanam todas as coisas.
O terceiro elemento universal é a matéria, mais ou menos densa, da qual faz
parte nosso corpo físico, morada provisória da alma
imortal.
A
Ciência, nos rumos da evolução, desbrava o desconhecido e muitas noções são
alcançadas para auxiliar a alma na caminhada para sua destinação: a
perfeição.
O Espírito, a fim de que possa atuar sobre a matéria mais grosseira, se serve de
outra menos densa, a fluídica, a qual, no que se refere ao ser humano, recebeu
na Codificação Kardequiana a denominação de “perispírito”, ligado ao corpo
físico molécula a molécula por ocasião da concepçãono ventre materno, no
majestoso processo divino da formação da vida, exclusivamente originária da
Suprema Sabedoria.
Procede da Doutrina Espírita a lição de que o Espírito, também denominado alma,
é criado “simples e ignorante”, mas as suas origens se perdem nas noites do
passado distante. “É o ser inteligente da criação”… “Uma chama, um clarão, uma
centelha”.
O
princípio inteligente existente no Universo é inegável. O Espírito é a
“individualização” desse princípio conforme esclarece a Doutrina, mas a sua
criação pertence aos domínios de Deus e está fora dos limites da nossa atual
compreensão, podendo-se, apenas, formular teorias para explicá-la. A que parece
estar mais concorde com a razão é a que expõe que o princípio inteligente inicia
sua jornada nos reinos inferiores da Natureza, progredindo até atingir o reino
humano, quando se individualiza e adquire o
livre-arbítrio.
A
própria Doutrina Espírita enfatiza que há certos mistérios ainda inacessíveis à
nossa precária compreensão. A natureza íntima do Criador, as origens da matéria
e do Espírito, o infinito do Universo, são exemplos típicos. As vaidades, muitas
vezes, se insurgem contra tal realidade e buscam criar sistemas individuais,
sem, contudo, contarem com a aprovação dos Espíritos encarregados da Terceira
Revelação. Impõe-se, pois, a separação das opiniões pessoais das verdades já
reveladas a fim de se manter resguardada a responsabilidade doutrinária, a
pureza e autenticidade do que por ora nos é concedido
entender.
O
Espiritismo não consagra ou sanciona milagres, nem mesmo certos mistérios.Osprimeiros
ele os explicita à luz de leis naturais, e os segundos, os mistérios, situa-os
fora do alcance da nossa atual compreensão. Incumbe, pois a nós, ainda não
capacitados a poder entendê-los, admitir que pertencem aos domínios divinos.
Somente a compreensão aprimorada irá explicá-los. Há necessidade de aceitar isso
com humildade, o que também é de difícil conquista, dada a arrogância
humana.
Observando-se
os reinos inferiores da Natureza, percebem-se certas aproximações de caracteres
entre eles e o humano. Até mesmo o mineral não foge a certa similitude. No
vegetal ela se acentua. Há plantas benfazejas, inúteis, úteis e até nocivas e
venenosas, como as criaturas humanas. Há as que sugam as energias das outras
exatamente como constatamos em processos obsessivos. Há espécies dotadas de
sensibilidade evidentes e zoófitos que despertam atenção.Árvores que produzem
bons frutos e outra frutos ruins. As que nada oferecem a não ser seu lenho e sua
função. Vegetais que alimentam a vida e ervas daninhas que atrapalham e
incomodam, inúteis, portanto, tais como as pessoas desviadas dos caminhos do bem
e dedicadas à à destruição e à perversidade.
Os
animais inferiores, do mesmo modo, mantêm a acentuada evidência de que há um
princípio conducente a Deus em tudo que existe. Alguns de instintos mais
aperfeiçoados do que outros e até denotando certo grau de inteligência. São eles
os prestimosos auxiliares do homem. Na Natureza tudo se
encadeia.
O Espiritismo tem por fundamento a existência de Deus, dos Espíritos e das Leis
Naturais que regulam a vida e tudo que existe no Universo. É, portanto, doutrina
natural.
À
medida que outras leis ainda desconhecidas são desvendadas, ampliam-se,
conseqüentemente, as fontes benfeitoras sobre nossas vidas. Em verdade não
existe ninguém rigorosamente materialista porque no imo de cada ser humano há
uma centelha provinda do Criador que jamais se apaga, a alma. Entretanto, é
inegável que facções da Humanidade se fixam na convicção enganosa que nada há
além da matéria; todavia, mesmo esta se conserva às vezes fora do alcance de
suas concepções, pois existe em outros estados que escapam aos limitados
sentidos humanos, já devidamente confirmados pela Ciência
tradicional.
Todos
estamos subordinados ao axioma da existência. A Doutrina Espírita parte dessa
realidade. Estacionar aí não satisfaz à natureza humana dotada de racionalidade,
de inteligência, de vontade, de livre arbítrio. Esses e outros atributos
fazem-na progredir, aperfeiçoar-se. Esta e a lei natural que rege a todos, ateus
ou não, e a tudo que existe, queiramos ou não. Tais princípios são
incontestáveis.
A
grandiosidade dessa Doutrina é incomensurável. Encaminha as pessoas
esclarecendo-as. Respeita o livre arbítrio de cada uma mostrando-lhe, com
antecedência, as conseqüências de seus procedimentos em face das leis que
governam o Universo. Jamais se fixa em discussões vazias e estéreis. Clareia a
via comum a todos e aguarda os retardatários, sejam eles niilistas, espíritas,
católicos, protestantes ou de que seita ou religião forem. É a Religião que visa
a reunir todas as criaturas em torno do Criador e da
Verdade.
Há
quem se apraz em atar-se a vaidades, em fazer com que prevaleçam seus
entendimentos, em perder tempo com sofismas e sortilégios, em desarmonizar com
discussões descabidas e inócuas, em lutas inglórias, opondo-se a seus próprios
interesses de evolução. Tudo isso faz parte da vida. Tudo, enfim, está sob
controle da soberana, augusta e insofreável vontade de Deus e da Sua
Misericordiosa Justiça.
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